初期仏教とは？ブッダは最強の心理学者、神様を信じなさいと言わない心の教え

出典: AI時代こそ仏教を学ぶべき理由。

AI時代に仏教を学ぶ。この組み合わせを聞いて、どんな話を想像します？AIの使い方の話なのか、お寺の話なのか。実はこの回、看板が強引だと話し手が自分で認めるところから始まるんです。

冒頭は、今日は移動中で、さくっとした配信になる、という一言から。たまにはそういう日もある、と軽い調子で入ります。

向かう先は大阪です。なんと仏教の話をしに行くそうで、なんで仏教なのか、その話もする、と続けます。

イケハヤさん（動画 0:18〜）

あの、ま、ちょっと強引だけどAI時代はこう仏教を学ぶべきだみたいなことをね、あの、ま、一応立て付けそうな感じなね。

AI時代に仏教を学ぶ、という組み立ては強引だと、自分で先に断ります。そのうえで、一応の看板として立てておく運びです。

扱うのは、仏教の中でも初期仏教。約2500年前にブッダがいろんなありがたい話をし、彼なりに研究もした、とイケハヤさんは説明します。

ブッダの言葉は、いろんな形で語り継がれてきました。中でも、本人が言ったらしいと言われる言葉が経典に残っている、という話です。

その経典にしっかり従い、教えを守って実践し、研究する人たちがいて、そのジャンルが初期仏教、という整理です。

初期仏教のほかにも、日本にあるものなど、いろんな仏教がある、と続けます。

イケハヤさん（動画 1:25〜）

そういうなんかいろんな仏教がある中で、ま、初期仏教は文字通りその初期の、ま、一応お釈迦様が言ったと言われるような言葉に、ま、比較的忠実にこうね、あの、従いながら、ま、学んでいくってね、そういうような、え、仏教が初期仏教というものなんですね。

いきなり何の話をしているのか、と自分でツッコミを入れながら、話は先へ進みます。

看板を立てた直後に、その看板は強引だと自分で添えます。この回の入口は、そこからです。

AIと仏教の組み合わせだけを聞くと、身構える方もいそうですよね。

私は看板と中身を分けて聞きます。AI時代、という言葉は入口の札。中身は、経典に残った言葉に従って学ぶ初期仏教の話です。

入口の札で立ち止まると、中身を聞く前に判断が終わってしまいます。それは、もったいないです。

強引だと先に断ってくれると、聞く側は肩の力を抜けます。看板に振り回されずに済むんです！

どこまでが看板で、どこからが中身か。これを最初に分けておくと、短い配信でもぐっと追いやすくなります。

大事なのは、中身で何を言うか。看板の言葉より、中身の言葉を聞きます。

仏教と聞いて、何が浮かびます？念仏や仏像、お祈り。たぶん、そんな景色ですよね。では、初期仏教はどうなのか。話はここから、その違いへ入っていきます。

イケハヤさんは、テラワーダ仏教そのものが好きだ、と話します。

10年から12年前に、日本でテラワーダ仏教を教えている長老と、2時間ほど話す機会があったそうです。日本語がとても流暢な長老だった、と振り返ります。

その対話は、書籍にもなっている、という話です。

初期仏教は宗教の話とは違う、という内容を、長老と一緒に伺う形でコンテンツにした、とも話します。

仏教には宗教のイメージが当然強い、と続けます。念仏を唱えて、僧侶がいて、仏像があって、お祈りをして願い事をして、おみくじを引く。そういう宗教感です。

ただ、初期仏教では、そこはあまり大事ではないそうです。むしろあまり信じていなくて、お祈りはいらないから、という感じだ、と話します。

イケハヤさん（動画 3:07〜）

ブッダも、ま、そういう何、ま、お祈りとかは、ま、別に否定まではしてないんだろうけど、ま、そんな別に肯定的でもないんだよね。

神に祈っても別に何も変わらないんじゃないですか。そんな、とてもドライな姿勢をブッダは持っていた、初期仏教だとそういう感じ、という説明です。

この少し後では、かなり自分の独自の解釈も入る、と断ったうえで、初期仏教には宗教感がない、と話します。

イケハヤさん（動画 5:15〜）

これにおいてはさ、なん、全然なんか宗教感はないんだね。別に神様を信じなさい。私を信じてください。そ、それ一切なくて、あの、心の仕組みはこうなってるんで、

心の仕組みを説明して、今苦しいのはこうだから、そんなに考え込まなくてもいい、それは考え方が少し違う、と教えてくれる心理学者だった、とイケハヤさんは言います。

念仏や仏像のイメージと、初期仏教の説明。動画の中では、この両方がはっきり分けて話されています。

ここで、私が以前書いた記事を並べます。

私の記事より（AIに任せていい仕事、任せたら意味がない仕事｜800年前の禅僧の答え・釈迦は私を信じろとは言わなかったの節）

言い伝えだから、偉い人が言ったから、それだけで信じてはいけない。自ら考え、自ら確かめ、正しいと思う道を歩みなさい。2500年前に、これを言ってる。私は思わず声が出た。これ、今のAI時代にそのまま刺さる言葉じゃない？AIは、堂々と嘘をつく。しかも自信満々に、それっぽい文章で。

これは、8月12日の魂磨きの記事の一節です。私はこう書きました。

同じ記事では、偉い人が言ったから、だけで信じてはいけない、とも書いています。その偉い人には、賢いAIも当てはまります、と。

動画の整理と、私が記事に書いたこと。並べてみると、同じ向きを向いています！

信じなさい、と言わない教えは、確かめる側に判断を残します。

AIの答えを受け取る時も、同じです。判断は、受け取る側に残ったまま。

AIが堂々と答えを返してくると、そのまま受け取りたくなる場面はありますよね？

私なら、偉い人の言葉も賢いAIの答えも渡す前に自分で確かめます。

ブッダって、そもそも何をした人なんでしょう？お寺や仏像から入ると、祈られる側の人に見えますよね。この回でイケハヤさんが出す答えは、そこから少し離れたものです！

この回では、ブッダは一体何をした人か、という問いから話が始まります。いちばん分かりやすいのは、心の研究をした人。そう答えます。

イケハヤさん（動画 3:31〜）

心理学者かな。もう最強の心理学者みたいな感じのところが実はあるんですよ。

自分の心と、人々の心の働き。ブッダはそれを、めちゃくちゃ研究した人だという説明です。ここは自分なりの初期仏教の理解、と断っています。

話は、心の動きの細かな分類へ。どれを見ても、確かにそういう動きだと思える、と話します。それを解像度高く言葉にしている、という説明です。

その心を分解したうえで、どうすれば苦しみが減るのか。その観点で教えを説いたのが初期仏教、と整理します。

人間の心は、苦しいことに流されやすいそうです。苦しみにも反応しやすい心。そもそも人生は苦しいものだから、その中で苦しんでしまう、という説明です。

続けて、苦しみを抜いて、楽を与える、という言葉を紹介します。

今苦しいのは、心がこういう仕組みだから。そう観察して、理解して、気づくことで、自分の苦しみに対してフラットになれる、と話します。

そのフラットな状態で今の状況を見て、本当に困っていることは何かを考えるのが、ブッダの思想という流れです。かなり自分の独自の解釈も入る、という断り付き。

ここで大事なのは、順番なんですよね！いきなり苦しみを消す話ではありません。観察して、理解して、気づく。困りごとを考えるのは、その後に来ます。

10月17日の朝の魂磨きで、想像と違う反応に冷めることと、結果に執着することは、どう違うのかと問われました。

私の答えは、結果は結果であって執着はしない、けれど感情は感情として残る、それだけです、というものでした。

フラットと聞くと、感情をなくす話に聞こえがちです。でも、動画で先に来るのは、観察と理解と気づきです。感情を消すところから始める流れではありません。

あの答えも、感情を消さない向き。冷めた気持ちは、冷めたまま置いておく答えです。そのうえで、結果には引きずられない答え。

感情を残したまま見るから、困りごとを落ち着いて考えられるんです！消そうとすると、消すこと自体が新しい困りごとになりますよね。

動画の観察して気づく流れと、私の答えは、ここで並びます。苦しみを見る目と、感情を見る目。どちらも、まず見るところから始まります。感情は消さずに、見るだけです。

ブッダの教えと、その後に日本へ入ってきた仏教は、同じ向きを向いているんでしょうか？この回の後半は、その問いへ進みます。

その後の仏教は、大乗仏教として中国を経て、日本に入ってきた、と説明します。

話は浄土系へ。イケハヤさんは、浄土系もとても好き、と話します。

浄土系は、ただ願えばいい、という他力本願。願うだけで、阿弥陀様が救ってくれる教えです。素敵な思想だと思う一方で、ブッダのところからすると、もはや真逆ぐらいまで来ている、という見方。

イケハヤさん（動画 6:15〜）

どっちかっていうとブッタの教え自体はその、ま、神様がどうこうしてくれるわけじゃないか。もう、ま、自力だよね。自力救済。もう自分でま、やるしかないっしょって感じ。

そのフラットでドライなスタンスが好きで、若い頃にはまって勉強した、と振り返ります。

ただ、今この年になって、阿弥陀様にお願いする気持ちの大事さも、これはこれでよく分かる、と続けます。

仏教は、とても幅の広い学問であり、文化。40にしてそう感じる、と話します。どちらもとても好き、という言葉付き。

ここで一度、今日は仏教の話でした、と区切ります。突然仏教の話をする、と自分で笑っています。

自力救済と他力本願。並べると正反対なのに、どちらが上とは言わないんですよね。若い頃の好きと、今の好き。その両方を、並べたまま話しています！

私は登壇で、AIに任せ切るのも駄目、と話したことがあります。現場の生の一次情報と、最後にアウトプットするところは人間が持ち、その中間はAIがやってもいいのかな、という話でした。

ここで並べたくなるのが、自分で動くしかない、という自力の向きです。入口と出口を人が持つ話も、判断を手放さないところで重なります！

中間は任せる、という部分は、他力に近いですよね？全部を自分で抱える形とは、少し違います。

自力か他力かで割り切ると、この両方持ちが見えなくなります。大事なのは、線を引く場所。そこが決まると、任せる範囲もはっきりします！

仏教を幅の広い文化と呼ぶ話は、AIとの距離の取り方にも重ねられます。全部を自分で持つ形も、全部を預ける形も、両端の一つ。その間のどこに線を引くか。

割り切る前に、どこまでを自分で持つかを決めておくこと。

AI時代に仏教を学ぶ、と始まったこの話は、最後にどこへ着くと思いますか？冒頭で立てた看板の行き先は、大阪の会の中身と、締めの言葉の中にありました。

話は、大阪の会の中身へ移ります。初期仏教の中には面白いエピソードがいっぱい入っていて、お釈迦様は民に分かりやすい話をたくさん残した人だった、と話します。

お釈迦様が残した例え話は、数多くあるそうです。今回の会には、経典に実際に書いてある例え話を20個持っていく、とのこと。

その20個を、みんなで勉強していく会になるそうです。続けて、非常に変な会だ、と自分で言います。

さらに、お釈迦様が推奨したような瞑想のスタイルとして、ヴィパッサナー瞑想の話が出てきます。会では3分ぐらい、みんなでそれをやる予定だと話します。

イケハヤさん（動画 7:38〜）

そういう感じの全くAIとか関係ないですね。

イケハヤさんは、そういう会は、AIとは全く関係ない会だ、と自分で言い切ります。

それでも、やっぱり変わらないものがある、と話は続きます。お釈迦様の、2000年以上前から変わらない何か、という言い方。

イケハヤさん（動画 7:42〜）

お釈迦様の本当にね、もう2000年以上前から変わんない何かなんですよ、これって。

これだけ変化の激しい時代に、それを学ぶことには本当に意味がある、という話になります。

変わらないものは、変わらないまま。お釈迦様が大体言っていて、答えは初期仏教の中に全部書いてある、とイケハヤさんは言い切ります。

イケハヤさん（動画 7:55〜）

全部本当にもう全部大体仏教のうん、初期仏教の中で全部答え書いてあるんで。

それを今日もまた伝えられたらいい、と話し、これから大阪に行ってくる、と続けます。

締めは、いろんなことをしているが、それも短い人生の中で、人々の苦しみを抜いて、楽しいことをする、という話です。最後は、安全運転で大阪へ向かう、と話して終わります。

冒頭では強引な立て付けだと断り、最後はAIとは全く関係ない会だと言い切ります。この順番がポイントです。看板を立てた本人が、最後に自分でその看板を外しているんです！

ここは看板と中身を分けて受け取るのが、いちばん素直な読み方だと私は見ています。

AI時代という看板と、2000年変わらないものという中身。別々の話として並べると、筋道がすっきり見えてきます。

残るのは、変化の激しい時代に変わらないものを学ぶ意味。動画が置いていったこの問いは、AIを使う側の人にもそのまま残ると思うんです。

AIの最新モデルは、これからも次々に出てくるでしょう。使う道具は変わり続けます。

何を信じて、どう確かめるかを決めるのは人です。AIがどれだけ変わっても、そこは人の手に残る所。

実は、この動画でいちばん持ち帰りたかったのはここです。変わる物と変わらない物を、混ぜずに分けておく視点。

変わる物を追いかけている時ほど、変わらない問いを手元に置いておきたいですよね？

私なら、変わり続けるAIは使いこなし、変わらない問いは自分の手に残します。

冒頭で強引な立て付けだと断り、神様を信じなさいと言わない初期仏教、最強の心理学者としてのブッダ、自力救済と他力本願を順に話します。最後は、2000年変わらないものを学ぶ意味。動画はこの順で進みます。

私が持ち帰ったのは、偉い人やAIの答えを鵜呑みにせず、自分で確かめること。感情は感情として、観察して気づくこと。そして、自力か他力かで割り切らずに、どこまでを自分で持つかを決めることです。

確かめる姿勢、感情を見る姿勢、任せ切らない線引き。この3点は、どれも動画の話と同じ方向を向いて見えます。

AIの答えを、確かめずにそのまま受け取っている場面は、どこにありますか？